« (13) La Pâque des Juifs était proche, et Jésus monta à Jérusalem. (14) Il trouva dans le temple les vendeurs de bovins, de moutons et de colombes, ainsi que les changeurs, assis. (15) Il fit un fouet de cordes et les chassa tous hors du temple, avec les moutons et les bovins ; il dispersa la monnaie des changeurs, renversa les tables (16) et dit aux vendeurs de colombes : enlevez tout cela d’ici ! Cessez de faire de la maison de mon Père une maison de commerce ! (17) Ses disciples se souvinrent qu’il est écrit : la passion jalouse de ta maison me dévorera. (18) Les Juifs lui dirent : quel signe nous montres-tu pour agir de la sorte ? (19) Jésus leur répondit : détruisez ce sanctuaire, et en trois jours je le relèverai. (20) Les Juifs dirent : Il a fallu quarante-six ans pour construire ce sanctuaire, et toi, en trois jours, tu le relèveras ! (21) Mais le sanctuaire dont il parlait, lui, c’était son corps. (22) Quand donc il se fut réveillé d’entre les morts, ses disciples se souvinrent qu’il disait cela ; ils crurent l’Écriture et la parole que Jésus avait dite. » (Jean 2.13-22)

Imaginez. Vous rentrez de votre travail et vous vous réjouissez à l’idée d’arriver chez vous. Vous ouvrez la porte et là, une surprise de taille vous attend. Votre maison a totalement changé. Elle ne vous ressemble plus. Des personnes se sont installées dans votre maison, on changer tout l’intérieur et on fait en sorte que maintenant, ce qui était votre maison, devienne leur maison. Quel  sera votre sentiment face à une telle situation ? Pour ma part, je me sentirai comme trahi, comme souillé. Mon espace privé, intime, a été souillé par d’autres personnes.

C’est là le même sentiment que Jésus a eu. Arrivant  dans le temple, là où il devrait y avoir un lieu ressemblant à la sainteté et à la grandeur de Dieu, il y trouve un lieu souillé par l’obsession de l’homme. Les sacrifices, qui devaient être des actes humilités, de reconnaissances, d’obéissances à Dieu, ont été détournés par l’homme qui se les a appropriés pour ses propres bénéfices. Les marchands du temple ont volé  les sacrifices à Dieu à cause de leur obsession de l’argent.

La réaction de jésus est donc tout à fait normal vous ne trouvez pas ? Qui n’aurait pas fait pareil pour sa maison ?

Cependant, avant de blâmer les marchands du temple réfléchissons. Pour ma part, après cette lecture, je me suis demandé si je n’étais pas parfois comme eux.

La suite du texte nous montre que Jésus va reconstruire le temple de Dieu en 3 jours. Bien évidemment, on se doute qu’il ne parlait pas du temple en pierre dont il a fallu des années pour être construit. Jésus parlait ainsi de son corps, de sa mise à mort suivie de sa résurrection.

Mais je pense qu’on peut aussi y voir là un double sens. Nous voyons, avec le reste des Écritures, que le croyant est lui aussi temple de Dieu (1 Corinthiens 6.19). Cela n’est que le fruit de la mort et de la résurrection de Christ. En nous offrant la nouvelle naissance, il fait de nous le sanctuaire de Dieu. Nous, corps de Christ, nous sommes le temple de Dieu. Le texte nous place donc face à un choix. Celui de se comporter comme des marchands du temple ou comme Jésus.

Le monde nous assène de valeurs morales qui ne sont pas toujours en phase avec celles de Dieu. Mais le problème est qu’il est, pour nous, très facile de nous laisser séduire par les valeurs obsessionnelles de ce monde. Il veut faire de nous ses consommateurs chroniques. Il veut nous rendre obsédés de ce qu’il nous propose. Et cela, beaucoup d’entre nous, en fait tous …, sommes déjà tombé dans le piège. Pour s’en rendre compte, il nous suffit de nous poser les bonnes questions. Quelle est la première chose que je fais en rentrant chez moi ? Combien de temps est-ce que je passe, dans une journée, à penser à Dieu en comparaison à d’autres choses ?

Actuellement, le monde veut faire de nous des obsédés du sexe, du plaisir personnel, de la consommation, du loisir, etc. Le problème est que dès l’instant où nous sombrons dans l’une de ces obsessions (et honnêtement, on en a tous ….), alors il y a un autre Dieu sur le trône qu’il y a dans le temple que nous sommes. Soit mon ego, soit la pornographie, soit l’argent, soit l’amusement, soit… Mettez ce qui vous obsède.

En cela, le temple que nous sommes ne devient plus un lieu où l’on offre des sacrifices à Dieu, mais un lieu où les sacrifices sont rendus à nos obsessions. Le sacrifice de notre temps, de nos pensées, de nos efforts, de notre passion, etc. En cela, nous ne valons pas mieux que les marchands du temple. Nous nous servons de nous-mêmes (temple de Dieu) pour satisfaire d’autre chose que la personne de Dieu. D’une certaine manière donc, nous sommes tous des marchands du temple.

Jésus, quant à lui, avait une passion jalouse pour le temple de Dieu. Sa seule obsession était que ce temple soit exempt de toute souillure de sorte que Dieu en soit glorifié.

Mais il faut noter un point important. Si l’on fait le parallèle avec les fils du prêtre Eli qui se sont comportés de la même manière détournant les sacrifices pour leur profit (1 Samuel 2.27-36),  on se rend compte que l’acte du Christ est rempli d’une grande grâce ! Dieu à fait mourir les Fils d’Eli pour leur péché et à destituer la maison d’Eli du rang de prêtre. Si l’on voulait un parallèle, parfait Dieu devrait alors nous faire mourir et nous destituer du rang de sanctuaire.

Mais Jésus n’a pas agi ainsi. Non pas parce que Dieu change, mais parce que maintenant, c’est le temps de la grâce. Jésus nous invite, à nous aussi de prendre conscience de nos obsessions nous disant : « Cessez de faire de la maison de mon Père une maison de commerce !» (v.16)

Jésus ne nous condamne pas, mais il nous invite à cesser d’agir ainsi et de nous prendre en modèle son attitude. Nous devons chasser nos obsessions à coup de fouet !

Il est vrai que la nature humaine est faible et ne peut rien contre le péché. Mais qu’en est-il de nous qui sommes régénérés ? Jésus n’est-il pas celui qui nous libère de nos chaînes ? N’est-il pas celui qui est mort pour qu’en sa mort le péché n’ait plus d’effet sur nous ? Et qu’en sa vie nous naissions d’une vie de liberté face au péché ?

Nous devons prendre conscience non seulement de nos obsessions, mais aussi du fait que Jésus est la seule personne capable de nous en libérer. La seule manière que nous avons pour les chasser à coup de fouet, c’est d’utiliser la puissance de la prière, mais aussi d’agir en conséquence !

Nous aussi nous devrions avoir une passion jalouse pour la maison de Dieu que nous sommes. Et être prêt à tout faire pour que cette maison ne soit souillée par rien et qu’elle puisse, comme nous le désirons pour notre propre maison, ressembler à Dieu. Car : « Ne le savez-vous pas ? Votre corps est le sanctuaire de l’Esprit saint qui est en vous et que vous tenez de Dieu ; vous ne vous appartenez pas à vous-mêmes, car vous avez été achetés à un prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps. » (1 Corinthiens 6.19-20).

Frère et sœur, notre rôle est d’être des gardiens du temple que nous sommes. Nous devons rester sobres et veiller ! Afin que l’Esprit de Dieu qui habite en nous, puisse prendre toute la place qui lui revient. Et dès l’instant où l’on observe un danger qui pourrait venir souiller sa maison, nous pouvons alors le chasser à coup de fouet !

Dieu ne mérite-t-il pas ce qu’il y a de meilleur ? Et qu’elle est la convoitise du monde qui peut rivaliser avec les bontés de notre Dieu ? Si vous en trouvez alors, faites-moi signe ! Mais pour ma part, je n’en vois aucune. Je dois donc être conséquent et même si les obsessions du monde sont fortes et très présentes, je dois ne garder en tête que cela ne rivalise pas avec les bontés que mon Seigneur me déverse chaque jour.

Faisons les sacrifices nécessaires. Et ne rechignons pas si ceux-ci nous coutent cher. Ayons plutôt la même attitude de cœur que le roi David : « je n’offrirai pas au Seigneur, mon Dieu, des sacrifices qui ne coûtent rien ! » (2 Samuel 24.24).

Il en coûte de suivre Jésus, car il nous faut mourir à nous-mêmes et aux convoitises de ce monde. Mais au final, n’est-ce pas pour notre bien ? Alors que les obsessions de ce monde ne cessent de nous conduire sur un chemin de destruction (cf. viol, meurtre, vol, drogue …), Jésus nous propose de suivre SON chemin qui conduit à la vie. Il nous rend libres ! Saisissons cette liberté pour nous défaire des obsessions de ce monde qui nous conduisent à la mort.

Dieu mérite qu’il y ait, dans sa maison, un culte qui lui rende gloire. Rendons à Dieu la place qui lui revient dans notre vie et retirons de SON trône les obsessions qui ont pris sa place.

  "Approchez-vous de lui, pierre vivante, rejetée par les humains, certes, mais choisie et précieuse aux yeux de Dieu. 5  Vous-mêmes, comme des pierres vivantes, construisez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d’offrir des sacrifices spirituels, agréés de Dieu, par Jésus-Christ ; 6  car voici ce qu’on trouve dans l’Ecriture : Je vais poser en Sion une pierre angulaire, choisie, précieuse, et celui qui croit en elle ne sera jamais pris de honte. 7  L’honneur est donc pour vous qui croyez. Mais, pour les gens sans foi : C’est la pierre que les constructeurs ont rejetée qui est devenue la principale, celle de l’angle, 8  et : une pierre d’achoppement, un rocher qui cause la chute. Ils s’y achoppent en refusant d’obéir à la Parole ; c’est aussi à cela qu’ils ont été destinés. 9  Vous, par contre, vous êtes une lignée choisie, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple que Dieu s’est acquis, pour que vous annonciez les hauts faits de celui qui vous a appelés des ténèbres à son étonnante lumière ; 10  vous qui, autrefois, n’étiez pas un peuple, vous êtes maintenant le peuple de Dieu ; vous qui n’aviez pas obtenu compassion, vous avez maintenant obtenu compassion." ( 1Pierre 2.4-10)

Ce texte est pour moi le condensé de ce que nous devons retenir aujourd’hui. Si nous sommes en fête en ce moment de Pâque, c’est parce qu’en tant que peuple de Dieu, nous éprouvons de la joie à nous souvenir de cette œuvre qu’il a accomplie à la croix. Cette croix au travers de laquelle nous avons été rachetés au prix du sang de Jésus, notre sauveur. Racheté de notre vie de péché, de notre conduite futile (1Pi1.18-19). C’est Jésus-Christ, l’agneau sans défaut et sans tache qui a été désigné d’avance à cause de nous (1Pi1.20) afin que nous puissions être sauvés.

Mais la Pâque nous rappelle aussi que Jésus est ressuscité. Il n’est pas resté au tombeau afin que nous puissions, nous les racheté, mettre notre foi en Dieu.

     Oui, la croix est une œuvre merveilleuse et jamais nous ne devons l’oublier. Mais tant que la croix reste devant nos yeux, elle n’est alors pas dans notre cœur.

Le passage nous invite, a bien plus que contempler la croix. A bien plus que de se souvenir de la mort et de la résurrection de Jésus. Il nous invite à manifester la vie que Jésus a fait naître en nous au travers de sa mort et de sa résurrection. C’est là le vrai sens de la Pâque.

La première Pâque (Ex12)

Rappelez-vous l’origine de cette fête en Ex.12. Elle marque la fin de l’oppression du Pharaon sur le peuple juif. Dieu demande à son peuple de tuer un agneau (ou une chèvre) sans défaut et d’en répandre son sang sur les linteaux de la porte. Ainsi, lorsque la 10^e plaie (la mort des premiers née) s’abattra sur l’Égypte, elle n’affectera pas le peuple de Dieu, mais uniquement ceux qui sont contre Dieu (Ex12.29-42). Par cet acte, Dieu veut montrer que maintenant, il va se mettre en marche avec son peuple. Un agneau a été offert en échange de la libération du peuple de Dieu de l’oppression du Pharaon. Mais Dieu n’a pas laissé son peuple hors d’Égypte, il l’a conduit vers le pays promis en l’invitant à se mettre en marche avec lui.

Cependant, il y a un problème récurrent chez le peuple juif, malgré la Pâque, malgré leur sortie d’Égypte, Dieu ne peut pas habiter parmi son peuple. Alors que Dieu est en train de leur donner les instructions pour la construction du Tabernacle et ainsi permettre au peuple de jouir de la présence de Dieu continuellement, le peuple est en train de se faire un veau d’or.  Le péché du peuple l’empêche donc de jouir pleinement de la présence de Dieu. Dans le livre du Lévitique, on peut voir que pour s’approcher de Dieu, il faut un « approcheur ». Il y a en effet danger de mort si l’on s’approche de Dieu. Un autre doit payer à notre place. Les sacrifices d’animaux que Dieu institue permettront au peuple d’avoir une relation avec Dieu, mais bien limitée.

Mais ces sacrifices ne suffisent toujours pas … le peuple demeure pécheur, et ce, de génération en génération. Le peuple juif se voit être à plusieurs reprises repris par Dieu, sanctionné, jugé. Alors qu’il  était libéré de l’exil en Égypte, Dieu l’exilera de nouveau à Babylone à cause de leur péché et de leur orgueil qui ne cesse d’être présent.

Au final, la Pâque que les juifs on vécut n’a pas changé grand-chose …

Et la nôtre ? Celle que nous célébrons, est-ce qu’elle change quelque chose dans ma vie ? Ou sommes-nous comme le peuple de Dieu de l’AT ou une fois par an on se souvient de la Pâque, mais notre vie ne change pas vraiment ? On a toujours les mêmes préoccupations et l’on donne à Dieu une place minimale histoire de nous soulager la conscience.

Notre texte va mettre en évidence plusieurs différences entre notre Pâque et celle d’Ex.12.

La nouvelle Pâque

1.       Un nouveau Temple

Au v.4, Jésus est appelé « pierre vivante ». Au v.5, les chrétiens sont comparés à des pierres vivantes. Il y a là une symbolique assez forte. Cette pierre est dite « précieuse » et « angulaire » au v.6. Je ne suis pas maçon, mais je pense, sans trop me tromper, que la pierre angulaire est celle qui permet que le tout tienne.

Dans cette comparaison « Jésus = pierre vivante angulaire » et « chrétiens = pierres vivantes », j’y vois cette phrase que Jésus à dite : « Jésus leur répondit : Détruisez ce temple, et en trois jours je le relèverai » (Jn2.19). Par sa mort et sa résurrection, Jésus refaçonne le temple de Dieu avec les pierres vivantes que nous sommes. Dieu ne désire plus être présent dans une pièce au milieu de son peuple, mais il désire que chacun de ses enfants puisse jouir de sa présence.

Nous avons vu, courtement, que pour les juifs, il leur fallait un approcheur pour se présenter devant Dieu. Sans sacrifice, sans qu’un animal leur substitue leur péché, il leur est alors impossible de s’approcher de Dieu et rester en vie. Mais actuellement, Dieu n’est pas dans un endroit extérieur que nous devons rejoindre, mais il est au milieu de nous, dans cette pièce même et partout ou 2 où 3 chrétiens se réunissent en son nom (Mt18.10). Parce que nous sommes les pierres vivantes de son Temple.

Cependant, la règle de l’approcheur demeure. Mais cette fois-ci, ce n’est pas nous qui l’avons offert, mais Dieu. Pierre nous montre que Dieu a donné son Fils unique dans le but de vivre au milieu de nous. Par son sang, Jésus nous rachète, une fois pour toutes, des péchés que nous avons commis (1Pi1.18-20).

Mais Pierre ne se contente pas de nous dire cela pour que nous puissions simplement nous réjouir de cette œuvre. Mais il nous interpelle voulant nous montrer que cette œuvre que Dieu à fait au travers de Jésus doit avoir un impact dans notre vie : « construisez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce ; afin d’offrir des sacrifices spirituels, agrées de Dieu, par Jésus-Christ » (v.5).

En plus simple peut être, Pierre est en train de nous dire qu’étant temple de Dieu, il nous faut vivre en conséquence. Vous êtes des pierres vivantes pour le temple de Dieu ? Alors, formez-vous en maison spirituelle où Dieu peut habiter et qui lui soit agréable. Nous ne sommes plus comme le peuple juif, car Jésus a vaincu le péché et il n’a donc plus de pouvoir sur nous.

Lorsque l’AT parle de la pierre angulaire, c’est toujours dans en parlant de l’avenir. Le peuple juif n’avait pas cette pierre angulaire. Pierre nous montre que cette pierre, c’est le Christ. Et que les pierres que nous sommes font partie du même édifice. Cela signifie donc que le Temple que nous sommes ne tient que parce que Jésus en est la pierre angulaire. C’est sur lui et lui seul que repose tout le Temple que nous sommes. La solidité du Temple dépendra de la solidité de la Pierre angulaire.

Mais l’image donnée par Pierre dépasse largement le cadre de la maçonnerie. Non seulement la solidité du Temple dépendra de la solidité de la Pierre angulaire, mais la nature du Temple dépend également de la nature de la Pierre angulaire. Ainsi, Pierre peut affirmer que nous sommes une nation sainte, car Christ est saint. Nous sommes un saint sacerdoce (une autre traduction dira « un groupe de prêtre »), car Christ lui-même a offert le sacrifice de sa vie (1.Pi2.5)

En nous disant cela, Pierre nous invite à rentrer dans la dynamique qu’il doit y avoir dans le Temple de Dieu. Nous ne sommes pas de simples pierres inertes posées l’une sur l’autre. Non, nous sommes des pierres vivantes. Il y a là un paradoxe chargé de sens. Une pierre ne vit pas. Mais Christ à la puissance de donner la vie à ce qui était mort. Il a fallu pour cela qu’il donne sa propre vie.

Par sa mort et sa résurrection, Jésus fait de nous, qui étions des pierres mortes, des pierres vivantes, car lui est la pierre vivante. Sa vie nous donne la vie. Mais Pierre nous montre que cette vie n’est pas là pour nous faire du bien, pour nous satisfaire, pour nous garantir une vie meilleure. La vie que Jésus nous donne est une vie qui pousse ceux qui la reçoivent à offrir à Dieu un culte qui lui soit agréable, des sacrifices qu’il agrée.

Rappelez-vous, la Pâque juive célèbre la libération du peuple juif de leur esclavage en Égypte. La Pâque que nous célébrons témoigne de notre libération à l’esclavage du péché (1Pi1.18-20). Il est donc normal que Dieu puisse attendre de nous que nous lui dressions une maison spirituelle dans laquelle on peut lui offrir un culte qui lui soit agréable, des sacrifices qu’il agrée.

2.       Un nouveau culte

Pour rendre un culte à Dieu dans l’AT, il fallait aller au Temple et offrir des sacrifices qui coutent à la personne qui les offre. Il était question de donner ses meilleures bêtes, les plus vigoureuses, celles sans défauts. En résumé, il fallait donner à Dieu ce qu’on aurait préféré garder pour soi.

Dans notre passage, Pierre nous parlera d’une autre sorte de sacrifice, les sacrifices spirituels, ceux agrée de Dieu.

Pour introduire la réflexion sur le sujet, j’aimerai vous poser une question : Qu’elle est la chose que tout homme aime par-dessus tout ? Qu’elle est la chose qu’il veut absolument garder pour lui ? N’est-ce pas sa propre vie ?

Lorsque Pierre parle de nous comme étant les pierres vivantes du Temple de Dieu, il sous-entend par là que dans ce Temple nouveau, il doit y avoir des sacrifices nouveaux offerts. Si dans ce nouveau Temple il n’y a pas de sacrifice, cela signifie qu’il n’y a personne dans ce Temple et que ce Temple devient alors inutile.

Savez-vous quand les juifs ont cessé d’offrir des sacrifices au Temple de Dieu ? Quand ceux-ci, à cause de leur péché, ont été exilés. Il n’y avait plus de sacrifice, car il n’y avait plus de peuple capable d’en offrir. Comme cela a déjà été dit, à cette époque, le peuple juif n’avait pas de pierre angulaire. Personne capable de les porter, de les rendre saints. Ils devaient eux-mêmes porter le poids de leur péché et en payer les conséquences. Pour nous, c’est largement différent. Par l’œuvre de Jésus, nous sommes alors rendus capables d’offrir à Dieu un culte nouveau, des sacrifices nouveaux. Nous avons donc tout ce qu’il nous faut pour être capable de rendre un culte.

Le NT montrera ce nouveau culte comme étant : la louange (Hé13.15), le service (Rm15.13 ; Ph2.17, 4.18), la consécration totale (Rm12.1). Mais concernant notre texte, Pierre verra ce service comme étant l’annonce des hauts faite de Dieu (1Pi2.9). Il en revient au peuple de Dieu de proclamer ses hauts faits.

Les hauts faits de Dieu, c’est ce que Pierre montre dans le dernier verset « (…) celui qui vous a appelés des ténèbres à son étonnante lumière ; vous qui autrefois n’étiez pas un peuple, vous êtes maintenant le peuple de Dieu ; vous qui n’aviez pas obtenu compassion, vous avez maintenant obtenu compassion. » (1Pi2.10).

Mais comment le proclamer ? Pierre dira simplement que pour proclamer les hauts faits de Dieu il faut avoir un comportement adéquat. Et cette démonstration, Pierre va la faire à partir de la fin de notre texte commençant par « Bien-aimés, je vous encourage, comme des exilés et des étrangers, à vous abstenir des désirs de la chair qui font la guerre à l’âme » (1Pi2.11).

Le culte nouveau, les sacrifices spirituels, sont en fait de compte l’offrande de notre vie à Dieu. La Pâque ce n’est donc pas uniquement se réjouir de ce que Dieu a fait. C’est le souvenir de ce que Dieu a fait pour nous dans le but de renouveler le culte que nous lui rendons. Si nous en restons au stade de « souvenir » alors nous sommes un Temple vide et ce n’est pas à cela que nous sommes appelés.

Ce que nous célébrons devrait nous conduire à faire en sorte que notre vie soit davantage un culte qui soit agréable à Dieu. Voici la recette de Pierre afin que notre culte soit agréable à Dieu :

a)      avoir une bonne conduite dans la société (1Pi2.11-12)

b)      avoir le respect des autorités (1Pi2.13-25)

c)       avoir une vie de couple stable et forte (1Pi3.1-7)

d)      avoir de l’amour les uns pour les autres (1Pi3.8-12)

e)      avoir de l’amour même face à l’injustice (1Pi3.13-17 ; // avec le Christ 1Pi3.18-22)

f)       avoir rompu avec notre passé (1Pi4.1-6)

Ce sont donc là les prérogatives que Pierre donne dans son épître. Son but n’est pas de rappeler la croix et les hauts faits qu’elle témoigne afin que le nouveau peuple de Dieu se réjouisse. Il est en train de rappeler la croix et les hauts faits qu’elle témoignage afin que le nouveau culte soi offert par le nouveau peuple de Dieu.

3.       Un nouveau peuple

On en a déjà un peu parler mais j’aimerai qu’on s’arrête, avant de conclure, sur ce peuple que nous formons.

En vue de la recette que Pierre présente, peut-être nous sentons-nous bien loin du compte ; et c’est vrai qu’il y a là un fameux programme …

Cependant, il ne faut pas oublier que ce que nous sommes est construit sur Christ. Que nous sommes pierre vivante, car Christ nous a donné sa vie ! Que nous sommes des prêtres, car Christ a été le grand prêtre. Que nous sommes saint, car Christ est saint. Nous sommes le nouveau peuple de Dieu, car nous reposons sur Christ.

Le but de Pierre n’est pas de nous accabler sur une lourde charge … Au contraire il dira « vous ne l’avez pas vu, mais vous l’aimez. Maintenant même vous ne le voyez pas, mais vous mettez votre foi en lui et vous être transportés d’une joie indicible et glorieuse, tandis que vous obtenez le salut comme aboutissement de votre foi » (1Pi1.8-9). Cette joie devrait être l’état naturel du croyant. Cependant, à cause du monde dans lequel nous vivons, il est parfois difficile de garder cet état, voire même impossible.

Ceux à qui Pierre écrit la lettre sont dans une situation très douloureuse. Ils sont en pleine persécution. La souffrance devient donc leur quotidien. Ils doivent se cacher, fuir, faire face au deuil, à la mort. Bref, tout un tas de raison qui pourrait les forcer à mettre de côté cette foi au profit d’une vie plus confortable, plus reposante, plus joyeuse …

Mais Pierre leur rappelle que leur véritable joie, en tant que nouveau peuple de Dieu est en Christ ! Car par lui, nous recevons l’espérance qu’un jour tout cela sera fini et nous serons pour toujours au prêt du Dieu triomphant.

Il rappelle qu’afin que nous puissions accomplir notre rôle de nouveau peuple de Dieu, nous ne devons jamais oublier les hauts faits de Dieu. Mais il ira encore plus loin nous montrant que la vie nouvelle que Jésus nous offre vient d’une semence incorruptible (1Pi1.13), la parole de Dieu. Cette bonne nouvelle accomplie par Christ et proclamée par les apôtres.

Oui, la recette semble bien compliquée à réaliser … À côté il est fait mention « réservée au top-chef ! » Mais n’oublions pas que Jésus a fait de nous des « tops-chef ! ». Il est donc normal qu’il attende de nous que nous réalisions un culte qui lui soit agréable.

L’identité du nouveau peuple de Dieu ne dépend pas de ses propres capacités, mais de la pierre angulaire sur laquelle il tient. Et tant que cette pierre est solide, le Temple demeurera indestructible et son culte vivant !

Frère et sœur, j’aimerai vous inviter à renouveler notre culte à Dieu en nous rappelant de son œuvre. Offrons-lui ce qui compte le plus pour nous, car il le mérite et qu’il nous promet des choses encore plus grandes en retour.

Approchons-nous de lui. Passons du temps avec lui. Laissons son caractère déteindre sur nous. Donnons-lui plus de place dans notre vie. Arrêtons d’étouffer cette vie que Christ a mise en nous ! Laissons là jaillir et offrir un culte nouveau Dieu.

Conclusion

J’aimerai conclure avec ce verset : « (…), car voici ce qu’on trouve dans l’Écriture : Je vais poser en Sion une pierre angulaire, choisie, précieuse, et celui qui croit en elle ne sera jamais pris de honte. L’honneur est donc pour vous qui croyez. Mais, pour les gens sans foi : C’est la pierre que les constructeurs ont rejetée qui est devenue la principale, celle de l’angle, et : une pierre d’achoppement, un rocher qui cause la chute. Ils s’y achoppent en refusant d’obéir à la Parole ; c’est aussi à cela qu’ils ont été destinés. » (1Pi2.6-8).

La honte dont il est question me fait penser à la honte qu’Adam et Ève ont ressentie après avoir mangé du fruit de l’arbre de la connaissance du bien et du mal. Ils étaient honteux d’être nus l’un face à l’autre, mais aussi honteux devant à cause de leur péché.

Mais grâce à Christ, la tête du serpent a été écrasée (Gn3.15) et le péché ne rend plus honteux, devant Dieu, celui qui se repose sur la Pierre.

La Pâque que nous fêtons nous rappelle que Christ est venu mourir sur la croix afin que le péché n’ait plus de pouvoir sur l’homme et qu’il puisse se confier en Dieu et lui offrir un culte agréable. Mais elle nous rappelle aussi qu’un jour, Jésus reviendra juger le monde et seuls ceux qui auront mis sa confiance en lui ne seront pas honteux.

Par contre, ceux qui l’auront refusé seront pris de honte, car cette pierre aura été pour eux, la raison de leur chute à cause du refus de mettre leur fois en elle.

Frères et sœurs, à nous qui sommes le nouveau peuple de Dieu, qui formons le nouveau Temple de Dieu, offrons-lui un culte nouveau, car il le mérite. Proclamons au monde ses hauts faits. Brillons comme des lumières dans ce monde ! Offrons à Dieu ce qui nous est le plus cher, car en échange, il nous a donné ce qui comptait le plus pour lui, Jésus-Christ, son Fils.

Lorsque nous lisons les 21 chapitres concernés, on peut se rendre compte à quel point la relation entre Dieu et les êtres humains est précieuse aux yeux de Dieu et son envie qu’elle soit la plus pure possible. C’est pourquoi, les principaux sous-thèmes (par rapport à notre thème) parcourant cette section font référence aux rôles de Dieu envers l’homme. Il ne sera donc pas étonnant de constater une répétition en ce qui concerne la position de Dieu par rapport aux justes et aux méchants. Mais également, le rôle d’un Dieu souverain et juge y est fortement présent.

Mais avant de commencer par la sous-thématique la plus présente, j’aimerai juste énumérer un problème qui pourrait être à la source de certains désaccords avec ce qui va suivre.

Je pense qu’au travers de cette section de 21 proverbes, nous pouvons y trouver, par rapport à notre thématique, des versets plus ou moins explicites et plus ou moins implicites ; ceux qui montrent clairement qu’on a à faire à la relation entre Dieu et les être humains, et ceux qui énumèrent cette relation au travers d’autres situations. Le tri que j’ai donc effectué entre ces deux catégories n’est le reflet que de ma propre sensibilité durant la lecture et donc, n’est ni exhaustif, ni exempt d’erreur.

Position de Dieu par rapport aux justes et aux méchants

Tout d’abord qui est le juste ? Au travers de notre section, on peut constater que le juste est tantôt appeler ainsi, tantôt d’une autre manière. Dans son sens biblique, il s’agit de quelqu’un qui est droit dans sa conduite et dans son caractère ; il sera droit par rapport à la loi de Dieu (14.2). Il sera donc aussi appeler : intègre, ceux qui agissent avec fidélité, hommes droits, se confie en Dieu etc.

Qui est le méchant ? IL est logiquement l’opposé du juste. Il est celui qui hait Dieu (19.3)

On peut constater qu’envers le juste, notre Seigneur ne fait pas de demi –mesure. Il l’empêche d’avoir faim (10.3), il place des bénédictions sur sa tête (10.6), il lui donne ce qu’il désire (10.24), la voie qui lui offre est un rempart pour son intégrité (10.29), il lui offre sa faveur, son approbation (11.1 ; 20 ; 12.2 ; 22 ; 20.10 ; 22.12), il écoute sa prière (15.8 ; 29), il a son amour (15.9), il réalise ses projets (16.3), il estime sa justice supérieur aux sacrifices (21.3), le met dans l’abondance (28.25), le garde des pièges de la vie (29.25) et il est son bouclier (30.5-6), sa tour forte (18.10).

En ce qui concerne le méchant, là non plus Dieu ne fait pas de demi-mesure. Il repousse son avidité (10.3), il réalise ses craintes (10.24), fait de sa voie (celle de Dieu) une ruine pour lui (10.29), il lui est en horreur (11.20 ; 12.22, 15.9, 15.26, 17.15), son sacrifice ne vaut rien (15.8), il (Dieu) se tient loin de lui (15.29), et ses années sont abrégées (10.27).

On peut donc voir qu’il n’y a aucune nuance entre ces deux sortes d’individu, il y a les justes, et les méchants. Que l’un va vers la vie et l’autre vers la mort. Voilà pourquoi l’homme est fortement exhorter à disposer son cœur à la crainte de Dieu et non pas envier les pêcheurs (23.17).

Dieu souverain

Cette seconde sous-thématique a aussi une place importante dans les proverbes. C’est en position de sous bassement, par rapport aux autres  qu’elle vient trouver sa place dans notre section. Si l’on reprend notre premier sous-thème par exemple, on pourra voir que le juste, comme le méchant, viennent tout deux de Dieu car tout à un but (16.4). Il nous est dit également qu’il dispose même du cœur de l’homme (15.11). Il voit le bon, comme le méchant (15.3). Sa souveraineté est aussi présente dans la vie même de l’homme car il va même jusqu’à disposer les ennemis du juste à la paix avec lui (16.7).

Il dirige également le cœur des rois les inclinant où il le veut (21.1) et fait les riches comme les pauvres (22.2)

Mais le plus étonnant est que, bien que les dispositions et la voie du cœur appartiennent à l’homme, on peut constater que la décision que formule la langue vient de l’Eternel (16.1) et que les pas de l’homme sont affermit par lui également (16.19) ; en effet, il nous est également dit que l’homme lui-même ne connait pas sa voie il a donc besoin que Dieu le dirige (20.24)

Bref, c’est le dessein de Dieu qui se réalise malgré le grand nombre de pensées qu’il peut y avoir dans le cœur de l’homme (19.21). Tout décision vient de Dieu (16.33) {contexte : dans le cadre d’un tirage au sort par exemple}.

La crainte de l’Eternel

On a tous déjà entendu cette expression, mais que veut-elle dire ? Tout d’abord il ne s’agit pas d’avoir peur de Dieu ; il n’est pas question de sentiment. Il s’agit plutôt d’une attitude de cœur qui se manifeste par une marche « droite » (14.2).

Le chemin de la crainte de l’Eternel est loin d’être un fardeau pour l’homme qui y persévère. Au contraire même ! C’est un chemin jalonné de bénédiction. Notre section nous apprend que la crainte de l’Eternel prolonge les jours (10.27), elle permet de posséder une grande confiance (14.26). Ce chemin est pour nous une source de vie et nous écarte des pièges de la mort (14.27 ; 19.23). Il nous procure le véritable bonheur (16.20).

En définitive et quelque soit ce que nous montre le monde, il vaut mieux craindre l’Eternel que de se confier en l’homme (24.21-22).

Dieu est juge et justice

Il est important que nous considérions Dieu comme étant le juge par excellence de sorte que nous nous attendions à sa justice et que nous nous n’essayons pas de faire justice nous même, car là est quelque chose qui déplait à Dieu. En effet, c’est lui qui délivre du mal, celui qui se confie en lui (20.22).

La véritable justice se trouve en Dieu et en Dieu seul ! (16.11) Notre droit ne vient que de Dieu (29.26). Voilà donc pourquoi il est importe que nous regardions comment Dieu considère ce qui est, à ses yeux, injuste ; car il devrait en être de même pour les nôtres.

Dans ce que Dieu considère comme injuste, on peut y retrouver le cœur hautain (16.5), la malhonnêteté (20.10 ; 20.23), le mal envers les faibles (22.22-23), le mal envers les méchants (24.17-18). Bref, tout ce qui va à l’encontre de Dieu ou du prochain.

Face à cela, Dieu répond parfois de différentes manières qui peuvent être plus ou moins sévères. Face aux hautains, il ne les laisse pas impunis (16.5). Face à ceux qui font le mal envers les faibles, il leur privera de vie (22.22-23). Face à ceux qui font du mal aux méchants {contexte : se réjouisse de leur malheur.}, il détourne de lui sa colère (24.17-18). Face à ceux qui sont irrité contre Dieu, il les jette dans la bouche des courtisanes (22.14) car elle est une fosse profonde.

En conclusion,  que quelque soit le mal, il ne restera jamais impunis. Il ne faut donc pas que nous fassions justice nous même car Dieu seul est véritable juge et que lui seul éprouve les cœurs (17.3) et pèse les esprits (16.2).

Mais sa justice ne s’arrête pas qu’à sanctionner ceux qui font le mal, il récompense aussi ceux qui font le bien (19.17 ; 25.21-22) et protège ceux qui sont faibles (15.25).

Conclusion

Mais n’oublions jamais que quelque soit ce que nous sommes et qui que nous sommes, nous avons besoin de Dieu pour lui demeurer fidèle. Ayons donc la sagesse de lui demander de veiller sur nos vies, de sorte qu’elle soit toujours propice à une marche intègre envers lui (30.7-9).

Il y a énormément à dire à ce sujet car Saul a écrit pas mal d’épîtres dans  lesquelles on pourrait puiser beaucoup d’éléments. J’ai eu à cœur de me centrer sur un seul point qui me semble fondamental pour le croyant.

Lecture : Actes 9.1-22 (NBS)

Ce qui me frappe dans ce récit, outre le changement radical de Saul, c’est l’état dans lequel il se trouve juste après sa rencontre avec Jésus : « il resta trois jours sans voir, et sans manger ni boire » (v.9). Je ne sais pas comment vous l’avez perçu lors de la lecture, mais là, à cet instant, Saul est au fond du trou.

Jusque-là, il avait une vie radieuse. Il était un jeune pharisien (groupe religieux) plein d’avenir ; probablement le plus probant de sa génération. Et comme il était pharisien, il était aussi opposé aux chrétiens. Car rappelons-nous les pharisiens était un groupe religieux fort opposé à Jésus.

Ce jeune pharisien était rempli de zèle, les 3 premiers versets nous le montrent. Son nom faisait trembler de peur les chrétiens et sa mission à Damas ne vient  que de sa propre initiative.

Saul se dirige donc vers Damas avec l’assurance que sa quête de persécution des chrétiens est selon la volonté de Dieu et qu’ainsi, il pourra gagner sa place au Royaume de Dieu, comme le pensait tout religieux juif. Il avait probablement en tête encore d’autres projets d’avenir.

Mais lorsqu’on regarde au v.9, nous avons  un Saul détruit, brisé uniquement à cause de sa rencontre avec Jésus. Le texte nous dit qu’une lumière venant du ciel resplendit tout autour de lui. Pour un juif qui connait bien la Torah (AT), il est impossible de ne pas faire le parallèle avec la manière dont Dieu lui-même se manifestait. Pour Saul donc, il est clair que face à cette manifestation, celui qu’il a en face de lui n’est pas n’importe qui mais Dieu.

Du fait que ce soit Dieu devant lui, il ne pouvait être qu’extrêmement attentif à ses paroles « Saoul, Saoul, pourquoi me persécutes-tu ? Il répondit : Qui es-tu Seigneur ? – Moi, je suis Jésus, celui que, toi, tu persécutes ». Saul vient à l’instant de recevoir une véritable bombe en plein visage. Jusqu’à présent, toute sa vie n’avait qu’un but : servir Dieu. Il ne faisait rien d’autre et il s’y donnait à fond. Et là, Dieu vient de lui dire : « Saul, tu te plantes royalement. Celui que tu crois servir est celui que tu persécutes ». Saul vient de réaliser  qu’il a, jusqu’à présent, agi contre le Dieu qu’il croyait servir. Saul vient de tout perdre. Maintenant, il n’a plus rien.

C’est comme si vous aviez fait 13 ans d’études pour avoir votre métier et que vous l’exercez depuis 5 ans. Et un jour on vient vous dire « Monsieur, madame, votre diplôme n’est plus reconnu. Vous devez tout de suite arrêter votre métier et recommencer des études ». Toute la vie que vous aviez fixée autour de ce métier est réduite à rien. Vous n’avez plus de revenu et ne pouvez plus payer le loyer de votre belle maison, le prêt pour la voiture, les assurances, etc. Ne serait-ce pas pour vous un sérieux traumatisme ?

C’est dans cet état que ce trouve Saul. Et peut-être même bien pire. N’oubliez qu’il vient d’apprendre qu’il est le persécuteur de Christ. Il est donc, en cet instant, ennemi de Dieu. Et il avait probablement en tête la manière dont Dieu traite ses ennemis. Pour Saul, il est au seuil de la mort et va recevoir le jugement de Dieu.

Cependant, Jésus lui dit : « Mais lève-toi, entre dans la ville, et on te dira ce qu’il faut que tu fasses » (v.6-7). Voici déjà un petit lot de consolation pour Saul, il reçoit une seconde chance. Là où il ne voyait rien d’autre que le jugement, Jésus lui apporte la grâce du pardon. Le « Mais » après le « Je suis Jésus que, toi, tu persécutes » a pour moi la signification d’un « peut importe que tu ais été celui qui me persécute. J’ai un plan pour toi ». Jésus est en train de prendre la vie de Saul en main.

Le texte nous dit qu’il ne voit plus, il est aveugle bien que ses yeux soient ouverts. Saul n’a plus aucune conscience de ce qu’il l’entoure. Il n’est plus autonome, on doit le conduire à un endroit qu’il le ne connait pas. Il n’est plus qu’un « vulgaire » pantin. Il est conscient que ce qu’il lui arrive le dépasse totalement. Il est à Damas, mais cette fois-ci, pour une raison qui n’est plus la sienne. Saul doit très certainement avoir le sentiment que sa vie lui échappe. Il est complètement perdu il ne lui reste plus que la prière (v.12).

Jésus va répondre à la prière de Saul en lui envoyant Ananias. Dans tout le récit de la rencontre entre Ananias et Paul, la chose qui m’a le plus marqué sont les écailles qui lui tombent des yeux. C’est la première chose qui se produit après l’imposition des mains.

 Je ne veux pas spiritualiser le texte à outrance, mais je ne peux m’empêcher de voir en ces écailles, toutes les conceptions religieuses de Saul avant sa rencontre avec Jésus. Elles tombent pour laisser place aux valeurs du Christ et de son Royaume. La réaction de Saul ne tarde pas. Il se fait baptiser, communie avec ses frères en Christ à Damas et annonce que Christ est le Fils de Dieu.

A cet instant précis, Saul est devenu Paul. C’est à partir de là que Paul commence son ministère et devient l’apôtre puissant que nous connaissons. Celui duquel Pierre dit qu’il annonce des choses difficiles à comprendre. Des vérités puissantes. Ce brisement a eu un tel impact sur lui qu’il a dédié toute sa vie à son Seigneur.

Lorsque Paul raconte cette expérience de brisement aux Philipiens, il en dit : « Mais ce qui était pour moi un gain, je l'ai considéré comme une perte à cause du Christ » (Ph3.7) Et si Paul en vient à témoigner, c’est parce qu’il combat les faux docteurs qui imposent de suivre la loi concernant la circoncision. Lors de son brisement, Paul à bien comprit qu’il était inutile de mettre son assurance dans les choses charnelles. Quelques soit ce que le monde nous donnes, cela ne peut être un gage de garantie. Paul dira: « Moi, pourtant, j’aurais des raisons de mettre ma confiance dans la chair. Si d’autres considèrent qu’ils peuvent mettre leur confiance dans la chair, à plus forte raison moi : circoncis le huitième jour, de la lignée d’Israël, de la tribu de Benjamin, Hébreu né Hébreu, quant à la loi, pharisien ; quant à la passion, persécuteur de l’Église ; quant à la justice de la loi, irréprochable » (Ph3.4-6). Tout ce qui lui assurait un avenir de grand pharisien respecté de beaucoup, il le considère maintenant comme une perte à cause de Christ.

C’est sa rencontre avec Christ qui provoque ces changements dans la vie de Paul. Il ne faut pas penser que Paul, au moment de son brisement, à tout compris. Il a juste comprit l’essentiel. Christ est bien le Fils de Dieu et qu’il n’y a rien de plus important que lui.  Tout ce que Paul à découvert par la suite provient de la relation qu’il nourrissait avec Christ. C’est parce que Paul était constamment dans un état de brisement qu’il pu recevoir des révélations. Paul était conscient qu’il n’avait plus rien, si ce n’est Christ. Il s’y est donc accroché. Paul dira encore qu’il considère tout comme une perte « à cause de la supériorité de la connaissance de Jésus-Christ » (Ph3.8).  Wouha … Pour Paul, maintenant, il n’y a rien de plus important que de connaître le Christ ; que de le connaître toujours davantage. Pour Paul, connaître le Christ, c’est savoir l’essentiel.

Frères et sœurs, une telle expérience devrait être souhaitée pas n’importe qu’elle personne faisant partie du Royaume de Dieu. Connaître davantage le Christ.

Pourquoi Paul a-t-il été convaincu de la supériorité du Christ ?

Ce n’est par un argument philosophique bien ficelé. Ce n’est pas par une démonstration mathématique. Ce n’est pas par une preuve scientifique. Mais uniquement par ce qu’il a rencontré Christ personnellement.

Ce point nous montre toute l’importance dans le fait qu’être dans le Royaume de Dieu ce n’est pas suivre une religion, mais connaître une personne : Le Christ. Par cette rencontre, Paul a gouté au Christ et il s’est aperçu qu’à côté de ça, le monde est bien fade.

De plus, du fait que les écailles lui sont tombées, il a pu s’apercevoir de la réalité du monde qui l’entour. Il a expérimenté ce que Jésus a annoncé d’abord à la femme samaritaine : ce que le monde propose ne rassasie pas … mais ce que Christ propose rassasie pour toujours.

La gloire de ce monde ne conduit pas à la paix, mais à la recherche constante de gloire. La richesse de ce monde ne conduit pas la paix, mais à la recherche constante de richesse. L’eau de ce monde ne peut étancher notre soif, seule l’eau vive du Christ le peut. Paul l’a expérimenté. Et ce serait une erreur  de croire que l’expérience que Paul ne peut être encore vécu. Je ne vous parle pas de devenir aveugle et de ne pas pouvoir manger et boire durant 3 jours. Je parle d’un rencontre avec Christ si profonde qu’elle en transforme tout notre être.

Nous vivons une première fois cette rencontre  à notre conversion. C’est d’elle que provient la repentance. Mais il ne faut pas se satisfaire que de cela.

Pour ceux qui sont en couple, je suppose que vous ne vous êtes pas arrêtez à la première rencontre. Et c’est en continuant à vous voir que vous avez appris à vous connaître et à vous aimer. Et maintenant vous pouvez, j’en suis certain, témoigner de toute l’importance qu’il ou elle à pour vous.

Lors de notre conversion, l’amour de Jésus vient nous bouleverser. Mais si on s’arrête là, si on s’arrête à cette uniquement rencontre, comment pourrions-nous prétendre le connaître ? Et si nous ne le connaissons pas, comment alors pourrions-nous mener une vie qui lui soit agréable ?

Demeurer dans le brisement, c’est rester avec la pensée que Jésus est ce qu’il y a de plus important pour nous. C’est de demeurer dans la soif de le connaître toujours plus. Sans cette discipline, il est impossible de mener une vie qui lui rende gloire.

Par cette discipline, on sera alors constamment régénéré et épuré de nos pensées mondaines. Une fois épuré on sera alors prêt à comprendre la vision de Jésus. A comprendre ce qu’il attend de nous. C’est uniquement ainsi qu’on peut devenir l’ouvrier qui n’a pas à rougir devant son patron, comme le dit Paul (2Ti2.15). Jésus a dit à Paul d’aller d’abord à Damas (brisement) avant de pouvoir entendre ce qu’il fallait qu’il fasse.

Et je pense que l’Église du Christ a grandement besoin de passer par là. Nous vivons dans un monde qui nous bombarde de valeur tellement contraire à celle du Royaume de Dieu, qu’on en arrive à considérer comme bon ce qui déplait à Dieu. Des églises se vantent de reconnaître l’homosexualité comme étant permit par Dieu. Là où la lumière devrait chasser les ténèbres, ce sont les ténèbres qui chassent la lumière …

Si nous ne prenons pas garde, si nous ne demeurons pas constamment dans une attitude de brisement, alors il se peut que nous aussi, comme Paul avant sa conversion : croyant agir pour Dieu, nous agissons en faite contre Dieu. La seule solution pour nous libérer de l’influence la pensée du monde, c’est de demeurer en contact permanent avec Christ. C’est la seule manière pour que nous soyons remplit de l’Esprit de Dieu et ainsi briller avec puissance sur cette terre.

Si Paul a su manifester cette puissance c’est parce qu’il s’était fixé un but : « (…) oubliant ce qui est en arrière et tendant vers ce qui est en avant, je cours vers le but pour obtenir le prix de l’appel céleste de Dieu en Jésus-Christ » (Ph3.13). Ce qu’il laisse derrière lui, c’est le monde et toutes ses convoitises. Ce qu'il a devant lui, c’est le Royaume de Dieu à découvrir.

Si nous faisons partie du Royaume de Dieu, alors nous vivons pour celui-ci. Il importe donc que notre vie témoigne des ses valeurs. Il nous faut donc combattre la pensée du monde qui nous pousse à croire que notre portefeuille est notre sécurité. Qu’avoir un bon travail nous assure un avenir confortable, une « vie réussie ». Tout cela, nous devons le laisser derrière nous et croire sincèrement que « notre citoyenneté est dans les cieux » (Ph3.20). Notre seule assurance doit être en Christ. C’est après lui que nous devons courir.

Je suis conscient que l’argent est important et vital jusqu’à un certain point. Mais, il ne faut pas oublier que Christ demeure plus important. Paul disait : « Christ est ma vie et la mort m’est un gain » (Ph1.21). A cet instant, il est en prison … emprisonné par les chaînes et punis à coups de fouet, Paul arrive à dire probablement la phrase la plus puissante du NT.

Lorsque je lis cela, je me rends compte qu’il me suffit d’un rien dans ma vie pour que ma paix et ma joie disparaissent … Pour que je ne sois plus en mesure de rendre gloire à Dieu. Alors que Paul ne vit pas une paix et joie qui est dépendantes des circonstances de la vie, mais bien dépendante de la relation qu’il à avec le Seigneur. Il arrive à se satisfaire de ce qu’il a car ce qui compte le plus pour lui, c’est le Christ. Il peut donc vivre sans problème dans l’abondance comme dans la disette (Ph4.12).

Une telle discipline à conduit Paul à vivre dans la puissance de Dieu. Il parlait avec puissance, guérissait des malades, témoignait avec force, confondait des sages. Toutes ces choses sont impossibles à l’homme, mais non à l’Esprit de Dieu.

Si comme moi, frères et sœurs, vous avez envie de plus de puissance dans votre vie spirituelle, plus de victoires, plus de sainteté, alors peut être faut-il commencer par un brisement afin d’avoir un peu de moins ou beaucoup moins de « moi-même ». Si on veut que les choses changent, il faut d’abord se changer.

L’expérience de Paul nous montre qu’il n’y a rien de plus efficace, pour changer, que de passer du temps dans la présence de Christ. Et on peut illustrer cela par la mésaventure de Marthe qui rouspétait car Marie restait là à écouté Jésus. Au final, c’est Marie qui était dans le bon et qui avait compris qu’elle avait bien plus à gagner en restant prêt de Jésus.

Cependant, le monde nous pousse à être des « Marthe » et veut nous faire croire qu’il est impossible d’être des Marie par faute de temps. Il faut combattre cette pensée ! Et laisser Christ renouveler notre manière de gérer notre vie.  Il y a des choses auxquels on tient et dont il  faudra se défaire car elles prennent de la place sur notre relation avec Jésus. Mais si, comme Paul, on a gouté à Christ, alors le détachement, même douloureux, ne devrait pas être impossible. Mais on est parfois tellement têtu qu’alors il nous faut être brisé.

En conclusion, Jésus nous appel à vivre dans l’intimité avec lui. A passer du temps, à genoux, avec lui. A demeurer constamment dans un état de brisement. Car ce que Christ désire, c’est que nous vivions libre, transformer par la nouvelle nature qu’il à semé en nous. Que nous soyons pour cette terre, des porteurs de lumière.

Mais pour cela, il faut d’abord que la lumière jaillisse de nous. Si nous faisons parti du Royaume de Dieu, c’est qu’un jour, dans notre vie, nous avons estimé que suivre Jésus était bien plus essentiel que de continuer dans le monde. Jésus nous appel simplement à poursuivre cet élan dans une relation d’intimité profonde. Tellement profonde que des choses extraordinaires vont se passer dans notre vie.

L’appel est donc de vivre concrètement notre relation avec Dieu. Qu’on passe de la religion, à la relation. Christ est vivant ! C’est qu’il peut alors se rencontrer.

J’aimerai finir en vous proposant que nous passions ensemble de la théorie à la pratique. Allons ensemble rechercher, implorer, la face de notre Seigneur. Qu’il fasse tomber les écailles de nos yeux et nous montrer la réalité de notre vie. Qu’il nous transforme à un point tel que, comme Paul, il nous sera impossible de préférer autre chose que lui. 

Sommes-nous véritablement libre en Christ ? Je pense qu’on ne peut que dire oui face à des passages nous disant : « car celui qui est mort est libre du péché » (Rom 6.7). Mais lorsque je parle de la liberté, j’entends surtout la liberté dans nos actes. Sommes-nous libre de faire ce que nous voulons ? Car il est un fait que Christ, en sa mort et sa résurrection, nous à complètement libéré de la domination du péché et ce dernier n’a plus de pouvoir absolu sur nous. Mais qu’en est-il de nos actions ? En vue de nos actes, de notre vie concrète, pouvons-nous dire que le péché n’a pas d’influence sur nos vies ? Constat triste, mais je pense que nous pouvons (voir devons) tous répondre « non ». Qu’en est-il alors ? Le sacrifice de Christ serait-il inefficace ? Pas assez puissant ? On a besoin d’autre chose en plus que cela ? Non, non et non ! Le sacrifice de Christ est plus que suffisant ! Le problème n’est pas chez Dieu lui-même, mais chez nous. Voyons 1 Co. 6.12-20.

Rien que cette phrase résume bien toute la pensée du texte ; notre liberté oui ! Mais nous ne devons pas en faire n’importe quoi. Ici Paul précise que nous pouvons user de cette liberté, mais elle ne doit pas être prétexte pour s’asservir de nouveau à des passions mondaines. (À cette époque, les Corinthiens se servaient de cette liberté pour légitimer leurs pratiques sexuelles. Ils prônaient cette liberté d’où la formation de Paul Tout m’est permis, mais…, tout m’est permis, mais….) Je pense que ce verset fait écho à celui-ci : « car chacun est l'esclave de ce qui a triomphé de lui. » (2 Pi 2.19). Dans le contexte de Pierre, il est question de la corruption face au péché, et dans le contexte de Paul, quand est-il ? Si on lit toute la section en une fois, on se rendra compte que le thème présenté est celui de notre conduite en tant que corps de Christ et de l’inconduite comme limite à ne pas franchir (v.13 & 18). Le domaine du péché est donc fort présent dans les deux contextes.

A l’affirmation « On est libre ! », Paul répondra ici « Oui, mais ne faite pas des choix qui vous conduirons à vous rendre esclave de ce de quoi vous avez été libéré et qui vous est foncièrement inutile. »

Nous voyons ici que chaque chose à son usage ; la nourriture est pour le ventre. Nous mangeons donc pour nous nourrir et sommes libres de manger ce que l’on veut. De ce côté-là, il n’y a aucun problème ! Cependant, Paul précisera que Dieu détruira et les aliments et le corps, et que donc, il ne sert à rien d’abuser de ces derniers. Concrètement, ici, Paul s’oppose aux orgies et beuveries des Corinthiens de l’époque. Nous devons comprendre, je pense, que les abus, et finalement quelqu’en soit le domaine, est plus que déconseillé pour le chrétien. Pourquoi ? Bien que ce que nous mangeons ou faisons n’altère pas notre relation avec Dieu, c’est lorsqu’on commence à en abuser que ces choses finissent par prendre le dessus sur notre relation avec Dieu. Qu’il s’agisse de manger, de faire du sport, de jouer à des jeux vidéos, ou quelques autres activités, passions, loisirs … Je pense que, par l’affirmation « Mais le corps n’est pas pour l’inconduite », Paul vise l’abus ; dans la nourriture au niveau du contexte, et dans quelques autres domaines d’activités sur un plan plus large. Pour appuyer le fait que ce que nous faisons n’influe en rien dans notre relation avec Dieu, Paul dira que même Christ est pour le corps, mais le corps est aussi pour Christ. J’aimerai faire une courte parenthèse pour vous poser une question : « Pourquoi sommes-nous encore sur terre après notre conversion ? ». Car si nous sommes sauvés pour vivre auprès de Dieu dans les cieux pourquoi nous garde-t-il sur terre ? … N’est-ce pas pour le servir ? Or pour cela, n’avons-nous pas besoin de notre corps ? Donc effectivement, notre corps n’est pas pour l’inconduite, mais pour le Seigneur, aussi libres sommes-nous ! Mais ces choses sont bien en vue de la gloire à venir, de notre résurrection (v.14). Notre corps est donc le vecteur par lequel Dieu veut manifester sa gloire ici bas, il n’est donc pas pour l’inconduite.

A l’affirmation « On est libre ! », Paul répondra ici « Oui, mais ne faite pas de cette liberté une entrave à votre relation avec Dieu ni à l’œuvre qu’il veut manifester au travers de votre vie ».

Voici la réalité : nous sommes membres du corps de Christ ! Et ce que nous faisons du notre corps nous le faisons à Christ lui-même, que ce soit bon comme mauvais. Voici donc quelle est notre identité en tant que chrétien. : Corps de Christ.

Toujours dans le contexte des Corinthiens, le terme « prostituée » est ici plus qu’une image vu qu’il s’agit en fait de cas concret que Paul traite dans le grand désordre de cette église. Et parmi ce désordre, il y avait la coutume païenne d’aller coucher avec des prostituées saintes, ce qui n’était pas perçu comme péché étant totalement libre de nos pratiques, selon eux et que, pour revenir à la section précédente, ce que nous faisons n’influe pas sur notre relation avec Dieu, toujours selon la vision tronquée corinthienne.

Cependant, je pense qu’il est tout à fait légitime de traiter le terme « prostituée » comme ayant un sens plus large. Au travers de cette section, j’y vois une image. Je perçois cette prostituée comme le monde et le fait de faire nos membres les siens, nos attachements à ce monde (c’est un choix tout à fait arbitraire). Si l’on considère cette section de manière purement littérale et qu’on ne désire voir dans la prostituée qu’une prostituée, alors cette section ne servirait que pour ceux qui vont voir des prostituées … Je pense que ce serai perdre une richesse. Et la richesse se trouve dans le fait qu’au travers de cette section, Paul nous explique ce qu’il voit derrière le terme « porneïa » inconduite. Ce terme, qui à donné lieu à notre mot « pornographie » signifie en fait « infâme trafic de notre corps » (traduction à position biblique).

Au travers du sens profond et spirituel de l’acte intime qu’est le rapport sexuel, Paul dira qu’à chaque fois qu’on fait cela, on s’attache à ce avec qui on le fait. Voilà donc entre autres, pourquoi attendre le mariage. Et ce n’est pas qu’une image celle de s’attacher, c’est une réalité ! Celui qui couche avec une prostituée (ou le monde) s’attache avec elle/lui et ne fait qu’un seul corps avec !!! Est-ce que cela ne vous rappelle pas une section précédente ? « Tout m’est permis, mais je ne me laisserai pas asservir par quoi que ce soit » (v.12b).

Alors s’attacher qu’est-ce ? Je pense qu’il est plus judicieux de considérer l’exemple de l’attachement à Christ que celui de la prostituée : « Mais celui qui s’attache au Seigneur est avec lui un seul esprit ». Constatons ici qu’il est question, non plus d’une seule chair, mais d’un seul esprit ; nous sommes déjà corps de Christ. Pour ma part, s’attacher signifie avoir un rapport d’intimité profond, ce qui est sensé représente l’acte sexuel ! On ne peut pas dire cela à partir de l’exemple de la prostituée, mais on le peut à partir de la vision chrétienne (ou « christienne ») de l’acte sexuel : manifester concrètement une relation d’intimité profonde. Par rapport à Christ, cela se manifeste par un dévouement toujours plus fort et une vie de prière toujours plus intense ; un désir profond de jouir, toujours plus, de sa présence dans notre vie.

À l’affirmation « On est libre ! », Paul répondra ici « Oui et faite de cette liberté une occasion de connaître votre Seigneur en profondeur ! ».

On vient de le voir à la section précédente, la définition de « porneïa » inconduite est « infâme trafic de notre corps ». Cette petite section est, je pense, la conclusion de la précédente.  Étant donné ce qu’est l’inconduite, fuyons là !!!

La notion de « péché contre son propre corps » relève d’une gravité particulière. Paul, ne condamne pas ici le rapport sexuel, mais plutôt le fait de faire de notre propre corps l’appartenance à quelqu’un d’autre qu’à Dieu (et si ce n’est à Dieu, c’est à Satan). On l’a déjà vu, c’est au travers de notre corps tout entier que Dieu désire réaliser ses plans sur cette terre. Le corps de Christ (spirituel) est composé de corps humain (charnel, physique) et Dieu ne condamne pas ce côté charnel, physique, que du contraire, il le sollicite dans son plan. Pratiquer l’inconduite, c’est donc faire donner au monde, et par extension, à Satan, l’outil de Dieu, un outil pour lequel Dieu à tout donné afin de s’en servir ici bas. Et cet outil, ce n’est rien d’autre que notre propre corps et l’inconduite le souille et donc, souille aussi celui de Christ.

À l’affirmation « On est libre ! », Paul répondra ici « Oui, mais faite de cette liberté une occasion de servir Dieu ».

 Après la réalité du fait que nous sommes membres du corps de Christ, en voici deux autres :

Nous sommes temple de l’Esprit-Saint !

Nous ne sommes pas à nous même (ne n’appartenons pas à nous même)

Il ne s’agit pas de métaphores, mais de réalités spirituelles qui ont des implications concrètes dans notre vie de chrétien. Mais pourquoi ces deux réalités ? « Car vous avez été racheté à un grand prix ». Mais il est important de passer un peu de temps sur ces deux vérités.

Être le temple de l’Esprit. Dans cette expression, c’est le terme « naos » qui est utilisé en grec et qui signifie « sanctuaire ». Nous sommes donc des sanctuaires. Non seulement un sanctuaire renferme la présence d’un dieu, mais en plus, il lui est entièrement consacré ! Nous-mêmes renfermons, individuellement, la présence de l’Esprit de Dieu, l’Esprit trois fois saint ! Et notre corps est un sanctuaire consacré de Dieu ! C’est Dieu qui nous a consacrés. Est-ce qu’on se rend compte de ce que cela signifie ? Toute la majesté de Dieu est en nous ! Cela ne fait pas de nous des dieux, bien évidemment, mais cela fait de nous, des témoins de Dieu. Mais encore plus, cela fait de Dieu, un Dieu proche, très proche. Un Dieu intime. Il nous connait et pas une once de notre profondeur, complexe à nos yeux, ne lui échappe. Non seulement cette vérité devrait faire naître une relation d’intimité profonde entre nous et Dieu, mais également devrait permettre au monde d’être témoin de cette relation d’intimité profonde.

 Nous ne sommes pas à nous même. Étant sanctuaire de Dieu, notre corps est également la propriété de Dieu. Au lieu de dire comme on l’entend dans le monde « C’est mon corps je fais  ce que veux » ayons l’humilité de reconnaître que nous ne sommes pas à nous même et que nous ne faisons pas ce que nous voulons de notre corps. Car si on atteste le fait qu’on peut faire ce qu’on veut, alors la réalité du sanctuaire que nous sommes n’a plus aucune valeur et l’Esprit de Dieu en nous n’a plus de sens. À moins qu’on le considère comme une roue de secours quand notre vie va mal.

Mais ces deux réalités découlent d’un fait : « car vous avez été rachetés à un grand prix ». Ce grand prix, c’est le prix de la grâce que nous avons reçu le jour de notre conversion et dans lequel nous nous sommes engagés le jour de notre baptême. On ne peut donc plus faire ce que l’on veut, car c’est ouvertement ce qu’on a déclaré en nous faisant baptiser : « Je m’engage à suivre le Christ durant toute ma vie car il s’est donné pour moi. » devrait être, à mon sens, la signification du baptême que l’on a pris.

A l’affirmation « On est libre ! », Paul répondra ici « Oui, mais faite de cette liberté une occasion de glorifiez Dieu dans votre corps, vous temple de l’Esprit et propriété de Christ. ».

Au final, notre liberté est celle de choisir. Choisir entre ce qui est bon et ce qui est mal. Mais ce qui est bon et ce qui est mal ne sont bon et mal que par rapport à Dieu. Si donc nous nous sommes repentis de nos péchés et que nous nous sommes fait baptiser, il est de notre devoir de recherche ce qui est bon et ce qui est mal dans notre vie, afin que nous fassions des choix en faveur de ce qui est bon à l’Éternel ; lui qui a trouvé bon de venir mourir pour nous. Lui qui à trouvé bon de sauver des pécheurs comme nous afin de nous faire bénéficier de tout son amour.

À la question posée au tout début : « Sommes-nous véritablement libre en Christ ? » voici qu’elle serait ma réponse à la suite de cette lecture : « Oui, mais :

• ne faite pas de cette liberté une entrave à votre relation avec Dieu ni à l’œuvre qu’il veut manifester au travers de votre vie.
• faite de cette liberté une occasion de connaître votre Seigneur en profondeur !
• faite de cette liberté une occasion de servir Dieu.
• faite de cette liberté une occasion de glorifiez Dieu dans votre corps, vous temple de l’Esprit et propriété de Christ. »

Tel est notre devoir en tant qu’enfant de Dieu et cohéritier du Royaume.